domingo, 30 de agosto de 2009
viernes, 28 de agosto de 2009
Bilin
Bilin Journal
In Village, Palestinians See Model for Their Cause
In Village, Palestinians See Model for Their Cause
BILIN, West Bank — Every Friday for the past four and a half years, several hundred demonstrators — Palestinian villagers, foreign volunteers and Israeli activists — have walked in unison to the Israeli barrier separating this tiny village from the burgeoning settlement of Modiin Illit, part of which is built on the village’s land. One hundred feet away, Israeli soldiers watch and wait.
Rina Castelnuovo for The New York Times
Desmond Tutu, center, placed a stone on a grave on Thursday in Bilin, site of weekly protests against the Israeli barrier. With him, from left: Gro Brundtland, Jimmy Carter, Ela Bhatt and Abdullah Abu Rahma.
The New York Times
Bilin wants land back that was cut off by Israel’s barrier.
The protesters chant and shout and, inevitably, a few throw stones. Then just as inevitably, the soldiers open fire with tear gas and water jets, lately including a putrid oil-based liquid that makes the entire area stink.
It is one of the longest-running and best organized protest operations in the history of the Israeli-Palestinian conflict, and it has turned this once anonymous farming village into a symbol of Palestinian civil disobedience, a model that many supporters of the Palestinian cause would like to see spread and prosper.
For that reason, a group of famous left-leaning elder statesmen, including former President Jimmy Carter — who caused controversy by suggesting that the Israeli occupation of the West Bank amounted to apartheid — came to Bilin on Thursday and told the local organizers how much they admired their work and why it was vital to keep it going.
The retired Anglican Archbishop Desmond Tutu, also on the visit, said, “Just as a simple man named Gandhi led the successful nonviolent struggle in India and simple people such as Rosa Parks and Martin Luther King led the struggle for civil rights in the United States, simple people here in Bilin are leading a nonviolent struggle that will bring them their freedom.”
Mr. Tutu, a South African Nobel Peace Prize winner, spoke on rocky soil, surrounded by the remains of tear gas canisters and in front of coils of barbed wire, part of the barrier that Israel began building in 2002 across the West Bank as a violent Palestinian uprising was under way. Israel said its main purpose was to stop suicide bombers from crossing into Israel, but the route of the barrier — a mix of fencing, guard towers and concrete wall — dug deep into the West Bank in places, and Palestinian anger over the barrier is as much about lost land as about lost freedom.
Bilin lost half its land to the settlement of Modiin Illit and the barrier and took its complaint to Israel’s highest court. Two years ago, the court handed it an unusual victory. It ordered the settlement to stop building its new neighborhood and ordered the Israeli military to move the route of the barrier back toward Israel, thereby returning about half the lost land to the village.
“The villagers danced in the street,” recalled Emily Schaeffer, an Israeli lawyer who worked on the case for the village. “Unfortunately, it has been two years since the decision, and the wall has not moved.”
The village is back in court trying, so far in vain, to get the orders put into effect.
Ms. Schaeffer was explaining the case to the visitors, who go by the name The Elders. The group was founded two years ago by former President Nelson Mandela of South Africa and is paid for by donors, including Richard Branson, chairman of the Virgin Group, and Jeff Skoll, founding president of eBay. Its goal is to “support peace building, help address major causes of human suffering and promote the shared interests of humanity.”
Both Mr. Branson and Mr. Skoll were on the visit to Bilin, as were Mary Robinson, the former president of Ireland; Gro Harlem Brundtland, a former prime minister of Norway; Fernando Henrique Cardoso, former president of Brazil; and Ela Bhatt, an Indian advocate for the poor and women’s rights. Their visit to Israel and the Palestinian territories has also included meetings with young Israelis and young Palestinians.
Mr. Cardoso said that he had long heard about the conflict but that seeing it on the ground had made a lasting impression on him. The barrier, he said, serves to imprison the Palestinians.
Like every element of the conflict here, there is no agreement over the nature of what goes on here every Friday. Palestinians hail the protest as nonviolent, and it was cited recently by the Palestinian president, Mahmoud Abbas, as a key step forward in the struggle for a Palestinian state. Recently, one of the leaders here, Mohammed Khatib, set up a committee of a dozen villages to share his strategies.
But the Israelis complain that, along with protests at the nearby village of Nilin, things are more violent here than the Palestinians and their supporters acknowledge.
“Rioters hurl rocks, Molotov cocktails and burning tires at defense forces and the security fence,” the military said in a statement when asked why it had taken to arresting village leaders in the middle of the night. “Since the beginning of 2008, about 170 members of the defense forces have been injured in these villages,” it added, including three soldiers who were so badly hurt they could no longer serve in the army. It also said that at Bilin itself, some $60,000 worth of damage had been done to the barrier in the past year and a half.
Abdullah Abu Rahma, a village teacher and one of the organizers of the weekly protests, said he was amazed at the military’s assertions as well as at its continuing arrests and imprisonment of village leaders.
“They want to destroy our movement because it is nonviolent,” he said. He added that some villagers might have tried, out of frustration, to cut through the fence since the court had ordered it moved and nothing had happened. But that is not the essence of the popular movement that he has helped lead.
“We need our land,” he told his visitors. “It is how we make our living. Our message to the world is that this wall is destroying our lives, and the occupation wants to kill our struggle.”
martes, 25 de agosto de 2009
Kotel, no Muro de los Lamentos
La Ciudad Vieja o Santa, esta dividida en cuatro partes: una judia, una musulmana, una armenia y otra cristiana. Todas estas religiones tienen su lugar santo en esta ciudad.
La mesquita fue construida entre 688-91. Adentro de la mesquita se encuentra la piedra que muchos creen que habria sido el lugar eleguido por Abraham para sacrificar a su hijo Isaac (El tema del sacrificio es muy importante para la tradicion judia tambien. Este particularmente, marca el pacto entre dios y el pueblo judio como 'pueblo-elegido'). Para los musulmanes la mesquita debe edificarse ahi segun la interpretacion de un suenio que tuvo Mahoma en La Mecca. La mesquita dorada es la tercera en orden de importancia para los musulmanes.
La ciudad tambien es el lugar donde se crucifico a Jesus (mecanismo de tortura muy comun en esa epoca -recomiendo ver "La Vida de Bryan" de los Monty Pithon). Se puede hacer "La via dolorosa", que es el camino que conduce del lugar de la muerte hasta la Iglesia del Santo Sepulcro. Los cristianos creen que ahi se enterro a Jesus y 3 dias despues fue la resurreccion.
Deberiamos remontarnos hace muchos siglos atras para hablar del Kotel. A simple vista, un muro que divide una parte de la Ciudad Santa. Esta imagen muestra la mesquita dorada musulmana del otro lado.
En el anio 70 D.C. los Romanos destruyen el templo que se encontraba exactamente donde hoy esta la mesquita. Detras del Kotel habia una explanada que conducia a las puertas del templo para hacer los sacrificios a dios. El kotel separaba a los judios que podian acceder al templo (los Leviim, o quienes hoy en dia tienen el apellido Levy), de quiene no podian hacerlo.
El Kotel es el lugar mas espiritual para el pueblo judio porque es la unica pared que quedo intacta de la destruccion del templo. Ademas, se cree que por una de esas puertas es donde va a entrar el mesias. Alli se congregan a rezar muchas persoanas de muchas partes, pero sobre todo, los que viven en la ciudad (en su mayoria ortodoxos) cuyas Ieshivot (organizaciones dedicadas al estudio de la Torah) se encuentran en la ciudad. Como se puede ver en la foto, la explanada esta dividida, de un lado rezan los hombres, y del otro las mujeres.
Tambien existe la tradicion de dejar papelitos con deseos... Esta llenos de ellos! (Existe una pagina web que te dejan deseos en el Kotel). Las horas previas al Shabat son muy especiales. Incluso para quienes no somos religiosos, pero si lo suficientemente sensibles como para darnos cuenta del cambio que se produce en el ambiente.
Estas son la noche del sabado, cuando se termina shabat y la gente se reune a despedirlo.
De noche / De dia
sábado, 22 de agosto de 2009
Taglit especial USA
New initiative takes Taglit grads to next advocacy stage
By Cnaan Liphshiz
Birthright Israel graduates explored topics this week rarely explored on their original trips in the first in-depth follow-up trip for outstanding alumni of the Jewish World's most successful Israel program. The initiative, the Israel Diplomatic Fellowship, is a new pilot program which brings back to Israel notable young American Jews who had already come here once with Birthright, and are viewed as committed to Jewish-Zionist activism. Since 1999, Birthright (or Taglit) has sent some 230,000 young Diaspora Jews on their first visit to Israel, with funding from private philanthropists, communities, Israel's government and Jewish organizations.
Advertisement
In aiming to give the average participant a positive Israel experience, the packed Birthright 10-day itinerary does not leave too much time for developing participants' understanding of Israel's position in the regional and global contexts, as the fellowship program tries to do, say its organizers. "I hope this program will transcend the 'American-tourist-meets-Israeli-native mode of conversation and begin a more in-depth cultural exchange about what it means to be part of the Jewish world globally," said Daniel Brenner, executive director of Birthright Israel NEXT, Taglit's graduate division. Prior to its optional and concluding Israel trip, the fellowship program's 90 alumni receive six monthly meetings back in the U.S. about issues such as Israel and the United Nations, branding Israel, Israel's culture through films and its political establishment. In Israel, they hear NGOs and government officials, visit the Foreign Ministry and meet politicians. Almost half of the 90 alumni who participated in the Fellowship program did not attend the Israel segment, which ended this week. 'Access to high-level officials' Led by Brenner and David Saranga, media consul in Israel's New York consulate, the new program is currently only held in the Big Apple, Los Angeles and Chicago. The Foreign Ministry's fingerprints are visible in the program's stated goals of providing participants with "access to high-level Israeli officials and connecting them to young Israelis working as ambassadors for Israel." But that apparently doesn't mean all participants see themselves as ambassadors for Israel. "My goal for advocacy is not to bear the Israeli official line, because I don't believe in it," said alumnus Matthew Goodman from Chicago. "I believe in Israel, but not the way it's presented. I and many other pro-Israeli Americans don't accept the full Zionist narrative." Goodman, who studied Middle East anthropology, says he will take from the fellowship what he deems viable and "leave the rest." Though he describes his first Taglit trip as a positive experience, it doesn't match the fellowships' level, he says. "Israel advocacy at Birthright did not work," he said. "We got images of the waving Israeli flag and 1980s music. It was hilariously bad." Rachel Gross from California said that highlighting Israel's "ability to admit some of its mistakes" can be a powerful tool explaining the country and culture to outsiders. "People telling Israel's side of the story need to also study the Palestinian narrative because no one's working in a vacuum here," she added, after watching a selection on Palestinian television clips with the other 49 participants. One discussion involved comparing Palestinian militants and members of the pre-state Jewish underground. There may have been anti-British rhetoric among Jews in Mandatory Palestine, but it "wasn't institutional and didn't speak about annihilation," said Barbara Crook from Palestinian Media Watch, who spoke before the fellows last week in Jerusalem on Israel-hatred in the West Bank. But while Gross and Goodman remain skeptical of the "official line," others seemed supportive of it during a scathing lecture by Danny Seaman, director of the Government Press Office. Seaman, who was born in the U.S. before settling in Ashkelon with his family as a child, linked negative coverage of Israel to Western anti-Semitism, naivite, arrogance and oriental fascination. "Why aren't we seeing more of you in the media?" one young woman asked at the end of his speech.
By Cnaan Liphshiz
Birthright Israel graduates explored topics this week rarely explored on their original trips in the first in-depth follow-up trip for outstanding alumni of the Jewish World's most successful Israel program. The initiative, the Israel Diplomatic Fellowship, is a new pilot program which brings back to Israel notable young American Jews who had already come here once with Birthright, and are viewed as committed to Jewish-Zionist activism. Since 1999, Birthright (or Taglit) has sent some 230,000 young Diaspora Jews on their first visit to Israel, with funding from private philanthropists, communities, Israel's government and Jewish organizations.
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In aiming to give the average participant a positive Israel experience, the packed Birthright 10-day itinerary does not leave too much time for developing participants' understanding of Israel's position in the regional and global contexts, as the fellowship program tries to do, say its organizers. "I hope this program will transcend the 'American-tourist-meets-Israeli-native mode of conversation and begin a more in-depth cultural exchange about what it means to be part of the Jewish world globally," said Daniel Brenner, executive director of Birthright Israel NEXT, Taglit's graduate division. Prior to its optional and concluding Israel trip, the fellowship program's 90 alumni receive six monthly meetings back in the U.S. about issues such as Israel and the United Nations, branding Israel, Israel's culture through films and its political establishment. In Israel, they hear NGOs and government officials, visit the Foreign Ministry and meet politicians. Almost half of the 90 alumni who participated in the Fellowship program did not attend the Israel segment, which ended this week. 'Access to high-level officials' Led by Brenner and David Saranga, media consul in Israel's New York consulate, the new program is currently only held in the Big Apple, Los Angeles and Chicago. The Foreign Ministry's fingerprints are visible in the program's stated goals of providing participants with "access to high-level Israeli officials and connecting them to young Israelis working as ambassadors for Israel." But that apparently doesn't mean all participants see themselves as ambassadors for Israel. "My goal for advocacy is not to bear the Israeli official line, because I don't believe in it," said alumnus Matthew Goodman from Chicago. "I believe in Israel, but not the way it's presented. I and many other pro-Israeli Americans don't accept the full Zionist narrative." Goodman, who studied Middle East anthropology, says he will take from the fellowship what he deems viable and "leave the rest." Though he describes his first Taglit trip as a positive experience, it doesn't match the fellowships' level, he says. "Israel advocacy at Birthright did not work," he said. "We got images of the waving Israeli flag and 1980s music. It was hilariously bad." Rachel Gross from California said that highlighting Israel's "ability to admit some of its mistakes" can be a powerful tool explaining the country and culture to outsiders. "People telling Israel's side of the story need to also study the Palestinian narrative because no one's working in a vacuum here," she added, after watching a selection on Palestinian television clips with the other 49 participants. One discussion involved comparing Palestinian militants and members of the pre-state Jewish underground. There may have been anti-British rhetoric among Jews in Mandatory Palestine, but it "wasn't institutional and didn't speak about annihilation," said Barbara Crook from Palestinian Media Watch, who spoke before the fellows last week in Jerusalem on Israel-hatred in the West Bank. But while Gross and Goodman remain skeptical of the "official line," others seemed supportive of it during a scathing lecture by Danny Seaman, director of the Government Press Office. Seaman, who was born in the U.S. before settling in Ashkelon with his family as a child, linked negative coverage of Israel to Western anti-Semitism, naivite, arrogance and oriental fascination. "Why aren't we seeing more of you in the media?" one young woman asked at the end of his speech.
domingo, 16 de agosto de 2009
En casa
Por primera vez desde que llegue a Israel estoy sola. Siento que Taglit fue hace una eternidad, que nunca pase 7 anios sin ver a mis amigas que viven aca y que jamas vivi en un continente tan lejano y distinto al de mi familia.
Tambien me voy acordando de unas palabritas en hebreo. Al principio las entendia cuando escuchaba a otros hablar. Luego me anime a pronunciarlas. Algunas puedo leer y me asombro al entenderlas. Si bien no entiendo todas las palabras cuando escucho una conversacion, puedo entender la idea general. Sin embargo, me es imposible recordar el camino que hago todos los dias para llegar de una casa a la otra... La memoria es rara.
Estas semanas tienen mucha carga emotiva. Todos los dias llega alguien del aeropuerto para reencontrarse con alguien que no ve hace mucho tiempo. Por primera vez desde que vive en Israel (1978) mi tia festejo su cumpleanios con su mama, sus hermanas, sobrinos, marido, hijos, amigos, yerna, consuegra, amigos israelies, espanioles y argentinos, etc... Un cumpleanios muy particular. Tambien estan los preparativos para el casamiento y distintos paseos organizados para conocer Israel juntos.
Escucho la puerta de entrada, llegaron de la playa!
Voy a decir hola...
Tambien me voy acordando de unas palabritas en hebreo. Al principio las entendia cuando escuchaba a otros hablar. Luego me anime a pronunciarlas. Algunas puedo leer y me asombro al entenderlas. Si bien no entiendo todas las palabras cuando escucho una conversacion, puedo entender la idea general. Sin embargo, me es imposible recordar el camino que hago todos los dias para llegar de una casa a la otra... La memoria es rara.
Estas semanas tienen mucha carga emotiva. Todos los dias llega alguien del aeropuerto para reencontrarse con alguien que no ve hace mucho tiempo. Por primera vez desde que vive en Israel (1978) mi tia festejo su cumpleanios con su mama, sus hermanas, sobrinos, marido, hijos, amigos, yerna, consuegra, amigos israelies, espanioles y argentinos, etc... Un cumpleanios muy particular. Tambien estan los preparativos para el casamiento y distintos paseos organizados para conocer Israel juntos.
Escucho la puerta de entrada, llegaron de la playa!
Voy a decir hola...
Gaza
Al-Qaida associate among 23 killed in Gaza clashes
By Avi Issacharoff
A leader of a faction associated with al-Qaida was killed amid clashes with Hamas in the Gaza Strip yesterday, Hamas officials said. Abdel-Latif Moussa, a leader of Jund Ansar Allah, was one of the 23 people killed in the fighting.
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Other casualties included Abu-Jibril Shimali, a senior commander of Hamas' military wing Iz al-din al-Qassam, and a senior al-Qaida activist from Syria known as Syrian Abu Abdallah. Six of the dead were civilians. Hamas said Moussa detonated an explosive belt he was wearing, killing himself as well as several others near him, including a Hamas mediator who was trying to persuade him to surrender. The clashes began on Friday, after Moussa, speaking at Friday prayers in Rafah, said Gaza was being "reborn" as "an Islamic emirate loyal to Osama bin Laden." Exchanges of gunfire began immediately after the sermon, as Hamas security forces surrounded the mosque, set up roadblocks and imposed a complete curfew on the area. In the speech, Moussa had assailed Hamas as not Muslim enough and called the Hamas government "secular." He called upon Hamas to begin "implementing the laws of Islam and the border of Islam, or else become a secular party hiding behind Islam." There are several hundred al-Qaida supporters in Gaza. They oppose the Hamas government, saying it does not enforce Sharia law. "We will set up the Gaza emirate on our dead bodies, and we will apply the laws and edicts of Sharia," Moussa said in his speech. Ismayil Haniyeh, the Hamas leader of Gaza, announced over the weekend that his government would not tolerate the presence of "any foreign soldiers in the Gaza Strip," hinting that Moussa's group included al-Qaida activists from abroad. "The toxic peace promoted by the United States, Israel, and a few Arabs and Palestinians will lead to death and destruction," he said.
By Avi Issacharoff
A leader of a faction associated with al-Qaida was killed amid clashes with Hamas in the Gaza Strip yesterday, Hamas officials said. Abdel-Latif Moussa, a leader of Jund Ansar Allah, was one of the 23 people killed in the fighting.
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Other casualties included Abu-Jibril Shimali, a senior commander of Hamas' military wing Iz al-din al-Qassam, and a senior al-Qaida activist from Syria known as Syrian Abu Abdallah. Six of the dead were civilians. Hamas said Moussa detonated an explosive belt he was wearing, killing himself as well as several others near him, including a Hamas mediator who was trying to persuade him to surrender. The clashes began on Friday, after Moussa, speaking at Friday prayers in Rafah, said Gaza was being "reborn" as "an Islamic emirate loyal to Osama bin Laden." Exchanges of gunfire began immediately after the sermon, as Hamas security forces surrounded the mosque, set up roadblocks and imposed a complete curfew on the area. In the speech, Moussa had assailed Hamas as not Muslim enough and called the Hamas government "secular." He called upon Hamas to begin "implementing the laws of Islam and the border of Islam, or else become a secular party hiding behind Islam." There are several hundred al-Qaida supporters in Gaza. They oppose the Hamas government, saying it does not enforce Sharia law. "We will set up the Gaza emirate on our dead bodies, and we will apply the laws and edicts of Sharia," Moussa said in his speech. Ismayil Haniyeh, the Hamas leader of Gaza, announced over the weekend that his government would not tolerate the presence of "any foreign soldiers in the Gaza Strip," hinting that Moussa's group included al-Qaida activists from abroad. "The toxic peace promoted by the United States, Israel, and a few Arabs and Palestinians will lead to death and destruction," he said.
Ayuno contra la gripe A
Sephardi rabbis declare day of fasting over flu
By DPA
Rabbis Shlomo Amar and Ovadia Yosef declared a day of fast and prayer this Wednesday because of the swine flu epidemic. The unusual fast day was announced in a joint letter published by Amar, Israel's chief Sephardic rabbi, and Yosef, the spiritual leader of Shas.
Advertisement
The "evil" swine flu spread from Mexico throughout the world "because of our many sins," they stated in their letter. It called for fighting the disease by "medical means and by maintaining excellent hygiene," but also through fasting and prayer from sunset Tuesday to sunset Wednesday. Those who were unable to do so, should fast at least half a day, or take a vow of silence for half a day, they said. "We call upon everyone who is able to fast to accept upon himself a fast day on this coming Wednesday, the 29th day of Av, 5769, and pray much and recite the penitential prayers on the afternoon of Tuesday, the twenty-eighty day of Av," they stated in the letter. Swine flu started out relatively slowly and mildly in Israel, with the first local contraction confirmed in May and the first death only late last month. But, sparking belated widespread media attention and worry among the Israeli public, its spread has accelerated in August, with more than 2,000 cases and seven confirmed deaths.
By DPA
Rabbis Shlomo Amar and Ovadia Yosef declared a day of fast and prayer this Wednesday because of the swine flu epidemic. The unusual fast day was announced in a joint letter published by Amar, Israel's chief Sephardic rabbi, and Yosef, the spiritual leader of Shas.
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The "evil" swine flu spread from Mexico throughout the world "because of our many sins," they stated in their letter. It called for fighting the disease by "medical means and by maintaining excellent hygiene," but also through fasting and prayer from sunset Tuesday to sunset Wednesday. Those who were unable to do so, should fast at least half a day, or take a vow of silence for half a day, they said. "We call upon everyone who is able to fast to accept upon himself a fast day on this coming Wednesday, the 29th day of Av, 5769, and pray much and recite the penitential prayers on the afternoon of Tuesday, the twenty-eighty day of Av," they stated in the letter. Swine flu started out relatively slowly and mildly in Israel, with the first local contraction confirmed in May and the first death only late last month. But, sparking belated widespread media attention and worry among the Israeli public, its spread has accelerated in August, with more than 2,000 cases and seven confirmed deaths.
sábado, 15 de agosto de 2009
Aclaracion
Se me esta haciendo muy dificil publicar diariamente, hasta semanalmente... un desastre! Ayer llegaron mi mama y mi abuela desde Argentina. Hoy es el cumple de mi tia y llega la familia desde NY.
Tengo muchiiiisimas cosas para contar, pero no el momento para sentarme a hacerlo.
Paciencia!
Maichu
Tengo muchiiiisimas cosas para contar, pero no el momento para sentarme a hacerlo.
Paciencia!
Maichu
lunes, 10 de agosto de 2009
Peronismo & Judaismo
RAANAN REIN, EL HISTORIADOR ISRAELI QUE DESMITIFICA LA RELACION DE PERON CON LA COMUNIDAD JUDIA
–Hoy, luego de dos décadas de investigaciones, ¿qué sabe acerca del peronismo?
–Hoy me queda mucho más claro lo heterogéneo que fue este fenómeno. Me queda claro que ya no podemos manejar falsas dicotomías, y que para entender el peronismo hay que comprender la dimensión social y cultural de este fenómeno. Si uno analiza la producción historiográfica acerca del peronismo, lo que va a notar es un cambio desde trabajos que se centraron en explicaciones estructurales acerca del porqué, de cómo surgió el peronismo y qué clase de apoyo tenía. Pero los estudios de los últimos años intentan descifrar lo cotidiano, cuál fue la vida diaria bajo el régimen peronista, distintos aspectos sociales y culturales. Cuando uno se acerca a estos aspectos, queda muy claro que muchos de los estereotipos acerca del peronismo son, si no falsos, por lo menos exagerados o distorsionados.
–Leyendo sus trabajos da la sensación de que usted se ha dedicado a derribar mitos en torno del peronismo: como el de la buena relación entre Perón y Franco, o el de la Argentina peronista como “refugio” de criminales nazis, o el del antisemitismo peronista o inclusive el de la relación directa de Perón con las masas. ¿Cómo llega a estos temas?
–Como investigador extranjero, como un outsider, tengo seguramente muchas desventajas comparado con los investigadores locales. Estoy seguro de que de vez en cuando pierdo algunos matices o no siempre logro entender el significado de un evento u otro. Sin embargo, tengo también ciertas ventajas. Al no estar metido en las internas de las políticas argentinas, al no tener que declararme peronista o gorila, sin tener el intento de usar el pasado con fines contemporáneos, me parece que eso me deja la libertad de evaluar algunos fenómenos, algunos procesos, con sus claros y oscuros, y no caer en estas dicotomías binarias, no me interesa glorificar a Perón ni al movimiento justicialista, ni demonizarlos.
–Algunos de sus trabajos se centran en las segundas líneas de la dirigencia peronista, poniendo en cuestión el eslogan “entre Perón y la gente no hay dirigentes”. Usted, en cambio, plantea que sí había dirigentes y que además brindaron un importante aporte a la movilización en apoyo a Perón, a la estructuración de su liderazgo y a la modelación de la doctrina justicialista. ¿Cómo llega al tema de las segundas líneas?
–En cierto modo, peronistas y antiperonistas han contribuido a este mito del Perón todopoderoso, unos para glorificarlo, otros para demonizarlo. Pero de hecho, si uno lee los documentos acerca de distintas políticas del gobierno peronista, muchas veces Perón estaba ausente, en forma casi conspicua. Muchas decisiones se toman y se implementan sin el involucramiento de Perón. Y al encontrar en distintos archivos en España, en Gran Bretaña, en Estados Unidos, en Israel, tanta documentación que no hace referencia directa a Perón, me quedé pensando si no hemos caído todos en este mito acerca del Perón todopoderoso que estaba manejando cualquier aspecto de la política gubernamental. Y cuando empecé a trabajar sobre la Secretaría de Trabajo y Previsión, es decir, durante la época del gobierno militar, antes de las elecciones que ganó Perón en 1946, me pregunté: ¿cómo es que Perón, que llegó con muy poca experiencia en temas sociales y gremiales, empieza a elaborar decretos de política social relativamente de avanzada en muy poco tiempo? Y estaba claro que contaba con el asesoramiento de gente que sí estaba muy al tanto de la realidad económica y social, y de los intentos previos de legislación laboral. Entonces empecé a buscar las figuras que estaban alrededor de él y que de alguna manera lo educaron y convencieron para adoptar cierta política social. Perón era muy inteligente, con una gran capacidad de absorber ideas de otra gente que estaba alrededor de él. Pero sin este papel de los dirigentes mediadores no hubiera sido posible elaborar una doctrina o un pensamiento social para el peronismo. Ahora, la movilización del apoyo popular no era tan fácil, hubo mucha resistencia en la mayoría de los sindicatos, con su tradición izquierdista, hacia el liderazgo carismático de un coronel. Hacían falta mediadores para convencer a distintos sectores dentro del movimiento obrero, del sector empresario, de los grupos nacionalistas, para apoyarlo a Perón. Entonces, yo al principio puse énfasis en el rol jugado por cinco personas en la elaboración de la doctrina justicialista y en la movilización para el apoyo del peronismo: Juan Atilio Bramuglia (ministro de Relaciones Exteriores) y Angel Borlenghi (ministro del Interior), ambos vinieron del Partido Socialista; Domingo Mercante (gobernador de la provincia Buenos Aires), que había trabado amistad con Perón en el Ejército; Miguel Miranda (ministro de Economía), que logró reclutar el apoyo de ciertos industrialistas y empresarios; y José Figuerola (asesor en la Secretaría de Previsión Social), que intentó importar el modelo de la dictadura de Primo de Rivera a la Argentina. Me parece importante señalar el papel que cada una de estas figuras jugó en estos terrenos.
–¿Por qué usted plantea que es exagerado ver a la Argentina del primer peronismo como “el refugio” de criminales de guerra nazi?
–Con el tema de la entrada de criminales de guerra nazis a la Argentina me parece que una vez que decidí adoptar la perspectiva comparativa y ver lo que pasaba en otros países, llegué a la conclusión, al igual que algunos otros investigadores, como el canadiense Ronald Newton, de que hubo mucha exageración y algo de distorsión en la imagen de la Argentina como el país que se hizo “el” refugio para los nazis. Es cierto que entraron acá muchos simpatizantes con el Tercer Reich, alemanes colaboracionistas y algunas decenas de criminales de guerra, y no justifico la entrada ni de uno de ellos, pero sin embargo entraron también en la Unión Soviética, en los Estados Unidos, en Canadá, Australia, y otros países.
–¿Cómo era la relación de Perón con la comunidad judía? ¿Por qué se ha instalado fuertemente la idea de que tanto él como el partido peronista eran antisemitas?
–Con respecto a la relación entre Perón y los argentinos judíos, ése es un estudio que estoy terminando en estos días. Aquí también me parece que los investigadores han cometido ciertos errores. Por un lado, porque se dedicaron nada más a la posición de las instituciones comunitarias judías, la DAIA o de la AMIA, mientras que la mayoría de los judíos argentinos no se han afiliado a las instituciones comunitarias. Yo intenté encontrar figuras judías en el movimiento obrero, intelectuales y hombres de negocios que apoyaban al peronismo. Y para mi sorpresa, hubo muchos más judíos que apoyaban al primer peronismo de lo que normalmente tendemos a pensar. Además, lo que estoy enfatizando en mi estudio es el esfuerzo sistemático por parte de las instituciones judías de borrar por completo la memoria del apoyo de ciertos sectores judíos hacia el peronismo. Y por lo tanto, mi esfuerzo es rescatar estas figuras, estos grupos, que sí apoyaban al peronismo, y mostrar que la comunidad judía, como cualquier otra comunidad en este país u otro, no es homogénea, tuvo disidencias, conflictos, contradicciones, romper un poco con la imagen homogénea de los judíos, como si todos hubieran sido hostiles al peronismo. Por su parte, Perón y Evita hicieron esfuerzos para luchar en contra del antisemitismo y en pro del Estado de Israel. Eso está bien claro y demostrado con mucha documentación argentina, israelí y de organizaciones internacionales.
–¿Por qué hubo este empeño desde las organizaciones judías en borrar esta historia o, como usted ha comentado en alguna ocasión, en “desperonizar” a la comunidad judía?
–A partir del año ’55, después de la caída de Perón, no era políticamente correcto apoyar al peronismo. Además, los dirigentes judíos tenían miedo de ciertas represalias por parte de las nuevas autoridades de la Revolución Libertadora, y por lo tanto hicieron un esfuerzo, que para mí tuvo más éxito que la desperonización de la sociedad argentina en general. Y este esfuerzo de tapar, de no mencionar el apoyo de ciertos judíos o grupos de judíos al peronismo continuó hasta el principio de los años ’70. Por lo menos hasta finales de los años ’60 hubo cierto rechazo hacia todos los judíos sospechados de colaboración con el régimen de Perón. Pero las reservas de muchos judíos hacia el peronismo no tenían tanto que ver con su condición étnica como judíos, sino con su estatus económico social, muchos de ellos de las capas medias. Entonces, como muchos otros argentinos de este estatus económico social, tenían sus reservas acerca de este régimen obrerista, digamos. Muchos de los comerciantes y hombres de negocios se beneficiaron de las políticas económicas del gobierno peronista. Muchos obreros judíos estaban a favor del peronismo. Normalmente se dice que los judíos tienen una larga memoria. Puede ser. Pero la memoria de los judíos, como la de cualquier grupo social o étnico, es selectiva, y hay una lucha permanente entre lo que queda afuera y lo que queda dentro. Yo intento rescatar la memoria de estos judíos que sí apoyaban al peronismo.
–...que mayormente estaban agrupados en la Organización Israelita Argentina (OIA), ¿verdad?
–Sí, el grupo más conocido es el de la OIA, que era, digamos, la sección judía del peronismo. Por falta de documentación, y eso es lamentable, no sabemos lo suficiente acerca de este grupo: del número de afiliados judíos, de sus sucursales en el interior del país. Porque en 1955 las fuerzas de seguridad allanaron los locales de la OIA, y de hecho tenemos muy pocos documentos aparte de las declaraciones aparecidas en la prensa contemporánea. Y por lo tanto, es difícil evaluar el peso de la OIA dentro del seno de la colectividad judía, y el tamaño y la magnitud de sus actividades. Lo que está claro es que le ofrecieron a Perón un espacio para hacer públicas sus posiciones en contra del antisemitismo y a favor del Estado de Israel, y llegaron a gestionar distintos beneficios para la colectividad judía, como la legalización de inmigrantes que habían entrado en forma clandestina al país, como el artículo en la Constitución de 1949 en contra de la discriminación y hay otros ejemplos. El cuadro que intento pintar es mucho más matizado. No se trata de un grupo oportunista que intentaba aprovechar el peronismo pero no tenía ninguna convicción ideológica o ningún aprecio hacia la política social y económica del peronismo. Pero hubo también otros grupos. En otro estudio que estoy completando me dedico al equipo editorial del suplemento cultural del diario La Prensa, cuando pasa a manos de la CGT. Mucha gente no lo sabe, pero el equipo editorial de este suplemento cultural estaba compuesto de intelectuales judíos, con la dirección de César Tiempo, con el nombre original de Israel Zeitlin, y con intelectuales como Bernardo Koremblit, León Benarós y Julia Prilutzky Farny. El número de judíos que contribuía a ese suplemento cultural es bastante notable. Es decir, que en su momento abrió las puertas a muchos judíos que no siempre podían publicar sus obras en otros espacios. Así que, aparte de la OIA, hubo otros grupos y otros intelectuales judíos que apoyaban al peronismo.
–Dado que después de la Revolución Libertadora muchos documentos desaparecieron y que gran parte de la comunidad judía no estaba afiliada a las instituciones religiosas, ¿cómo se hace, en este contexto de falta de información, para estudiar el fenómeno de la adhesión de parte de la comunidad judía al peronismo?
–Este es el gran desafío para el historiador. Porque es relativamente fácil ir a los archivos de las instituciones judías. Es más difícil llegar a las opiniones de los judíos que no estaban afiliados a las instituciones comunitarias. Lo que hice en los últimos meses, con la ayuda de un joven argentino acá, es un proyecto de historia oral, una serie de entrevistas con familiares de los dirigentes de la OIA. Y también la ORT tiene un proyecto interesante de historia oral, en el que se pueden escuchar testimonios de muchos judíos que hablan con nostalgia de esta década del ’46 al ’55, es decir que muchos no tienen esta imagen negativa del peronismo. Por otro lado, siempre estoy en la búsqueda de memorias, diarios, cartas, es decir, archivos privados, no institucionales, en donde uno puede llegar a escuchar otras voces que normalmente no escuchamos en la historiografía institucional.
–Usted, como otros autores, dice que durante el peronismo hubo una ampliación de la ciudadanía. Y además agrega que esa ampliación, para los judíos, significó concretamente comenzar a ocupar lugares que antes les estaban vedados, como por ejemplo puestos clave dentro del gobierno.
–Claro, es cierto. Por primera vez los judíos argentinos con el peronismo se integran mejor que antes, y llegan a entrar a ciertos ministerios, entidades y organismos que antes estaban prácticamente cerrados para los judíos. Se ha trabajado bastante acerca de los nuevos significados que ha atribuido el peronismo a la ciudadanía a este país, pero sin embargo, no conozco casi ningún trabajo que esté dedicado a la dimensión étnica de este proceso. No conozco estudios que muestren cómo distintos colectivos étnicos, como árabes, japoneses, armenios y judíos, se han beneficiado de este nuevo significado que ha dado el peronismo a la ciudadanía. No sé si con este mito del crisol de razas los historiadores argentinos no han dedicado suficiente atención a la dimensión étnica de muchos procesos sociales en este país.
“Ya no podemos manejar falsas dicotomías”
Se doctoró en Historia en la Universidad de Tel Aviv, pero se dedica a investigar el peronismo y, particularmente, su relación con los argentinos judíos. Raanan Rein dice que hubo mucha exageración en la imagen de la Argentina como “el” refugio para los nazis. Y demuestra cómo se construyó la idea del supuesto antisemitismo del primer peronismo.
–¿Qué lo llevó, como historiador israelí que se desempeña en una universidad hebrea, a interesarse por América latina y especialmente por Argentina, para luego focalizar en el fenómeno del peronismo?
–En realidad yo empecé a trabajar sobre la historia de España, no de América latina, y bajo la influencia de un profesor mío trabajé mucho sobre la dictadura franquista. Y cuando tuve que elegir tema para mi tesis doctoral, opté por la relaciones entre España y Argentina durante la década peronista. Para hacer esto fuimos a España y estuvimos ahí por un año trabajando en distintos archivos y centros de documentación, luego vinimos a Buenos Aires, y también acá nos quedamos un año. Cuando llegué a Buenos Aires de inmediato me enganché con la sociedad argentina, que me pareció tan fascinante. Pero si le pregunta a mi esposa, que ella nació aquí, en Villa Crespo (el barrio donde tuvo lugar la entrevista), ella va a decir que bajo su influencia yo decidí dedicarme a temas argentinos. Imagino que algo de eso también está. Pero sobre todo yo decidí trabajar sobre la historia argentina por curiosidad intelectual, porque esta sociedad de inmigrantes, que siempre está en búsqueda de su identidad colectiva, me fascinó. Y como yo decidí trabajar sobre la segunda mitad del siglo XX, era casi imprescindible estudiar el fenómeno peronista.–Hoy, luego de dos décadas de investigaciones, ¿qué sabe acerca del peronismo?
–Hoy me queda mucho más claro lo heterogéneo que fue este fenómeno. Me queda claro que ya no podemos manejar falsas dicotomías, y que para entender el peronismo hay que comprender la dimensión social y cultural de este fenómeno. Si uno analiza la producción historiográfica acerca del peronismo, lo que va a notar es un cambio desde trabajos que se centraron en explicaciones estructurales acerca del porqué, de cómo surgió el peronismo y qué clase de apoyo tenía. Pero los estudios de los últimos años intentan descifrar lo cotidiano, cuál fue la vida diaria bajo el régimen peronista, distintos aspectos sociales y culturales. Cuando uno se acerca a estos aspectos, queda muy claro que muchos de los estereotipos acerca del peronismo son, si no falsos, por lo menos exagerados o distorsionados.
–Leyendo sus trabajos da la sensación de que usted se ha dedicado a derribar mitos en torno del peronismo: como el de la buena relación entre Perón y Franco, o el de la Argentina peronista como “refugio” de criminales nazis, o el del antisemitismo peronista o inclusive el de la relación directa de Perón con las masas. ¿Cómo llega a estos temas?
–Como investigador extranjero, como un outsider, tengo seguramente muchas desventajas comparado con los investigadores locales. Estoy seguro de que de vez en cuando pierdo algunos matices o no siempre logro entender el significado de un evento u otro. Sin embargo, tengo también ciertas ventajas. Al no estar metido en las internas de las políticas argentinas, al no tener que declararme peronista o gorila, sin tener el intento de usar el pasado con fines contemporáneos, me parece que eso me deja la libertad de evaluar algunos fenómenos, algunos procesos, con sus claros y oscuros, y no caer en estas dicotomías binarias, no me interesa glorificar a Perón ni al movimiento justicialista, ni demonizarlos.
–Algunos de sus trabajos se centran en las segundas líneas de la dirigencia peronista, poniendo en cuestión el eslogan “entre Perón y la gente no hay dirigentes”. Usted, en cambio, plantea que sí había dirigentes y que además brindaron un importante aporte a la movilización en apoyo a Perón, a la estructuración de su liderazgo y a la modelación de la doctrina justicialista. ¿Cómo llega al tema de las segundas líneas?
–En cierto modo, peronistas y antiperonistas han contribuido a este mito del Perón todopoderoso, unos para glorificarlo, otros para demonizarlo. Pero de hecho, si uno lee los documentos acerca de distintas políticas del gobierno peronista, muchas veces Perón estaba ausente, en forma casi conspicua. Muchas decisiones se toman y se implementan sin el involucramiento de Perón. Y al encontrar en distintos archivos en España, en Gran Bretaña, en Estados Unidos, en Israel, tanta documentación que no hace referencia directa a Perón, me quedé pensando si no hemos caído todos en este mito acerca del Perón todopoderoso que estaba manejando cualquier aspecto de la política gubernamental. Y cuando empecé a trabajar sobre la Secretaría de Trabajo y Previsión, es decir, durante la época del gobierno militar, antes de las elecciones que ganó Perón en 1946, me pregunté: ¿cómo es que Perón, que llegó con muy poca experiencia en temas sociales y gremiales, empieza a elaborar decretos de política social relativamente de avanzada en muy poco tiempo? Y estaba claro que contaba con el asesoramiento de gente que sí estaba muy al tanto de la realidad económica y social, y de los intentos previos de legislación laboral. Entonces empecé a buscar las figuras que estaban alrededor de él y que de alguna manera lo educaron y convencieron para adoptar cierta política social. Perón era muy inteligente, con una gran capacidad de absorber ideas de otra gente que estaba alrededor de él. Pero sin este papel de los dirigentes mediadores no hubiera sido posible elaborar una doctrina o un pensamiento social para el peronismo. Ahora, la movilización del apoyo popular no era tan fácil, hubo mucha resistencia en la mayoría de los sindicatos, con su tradición izquierdista, hacia el liderazgo carismático de un coronel. Hacían falta mediadores para convencer a distintos sectores dentro del movimiento obrero, del sector empresario, de los grupos nacionalistas, para apoyarlo a Perón. Entonces, yo al principio puse énfasis en el rol jugado por cinco personas en la elaboración de la doctrina justicialista y en la movilización para el apoyo del peronismo: Juan Atilio Bramuglia (ministro de Relaciones Exteriores) y Angel Borlenghi (ministro del Interior), ambos vinieron del Partido Socialista; Domingo Mercante (gobernador de la provincia Buenos Aires), que había trabado amistad con Perón en el Ejército; Miguel Miranda (ministro de Economía), que logró reclutar el apoyo de ciertos industrialistas y empresarios; y José Figuerola (asesor en la Secretaría de Previsión Social), que intentó importar el modelo de la dictadura de Primo de Rivera a la Argentina. Me parece importante señalar el papel que cada una de estas figuras jugó en estos terrenos.
–¿Por qué usted plantea que es exagerado ver a la Argentina del primer peronismo como “el refugio” de criminales de guerra nazi?
–Con el tema de la entrada de criminales de guerra nazis a la Argentina me parece que una vez que decidí adoptar la perspectiva comparativa y ver lo que pasaba en otros países, llegué a la conclusión, al igual que algunos otros investigadores, como el canadiense Ronald Newton, de que hubo mucha exageración y algo de distorsión en la imagen de la Argentina como el país que se hizo “el” refugio para los nazis. Es cierto que entraron acá muchos simpatizantes con el Tercer Reich, alemanes colaboracionistas y algunas decenas de criminales de guerra, y no justifico la entrada ni de uno de ellos, pero sin embargo entraron también en la Unión Soviética, en los Estados Unidos, en Canadá, Australia, y otros países.
–¿Cómo era la relación de Perón con la comunidad judía? ¿Por qué se ha instalado fuertemente la idea de que tanto él como el partido peronista eran antisemitas?
–Con respecto a la relación entre Perón y los argentinos judíos, ése es un estudio que estoy terminando en estos días. Aquí también me parece que los investigadores han cometido ciertos errores. Por un lado, porque se dedicaron nada más a la posición de las instituciones comunitarias judías, la DAIA o de la AMIA, mientras que la mayoría de los judíos argentinos no se han afiliado a las instituciones comunitarias. Yo intenté encontrar figuras judías en el movimiento obrero, intelectuales y hombres de negocios que apoyaban al peronismo. Y para mi sorpresa, hubo muchos más judíos que apoyaban al primer peronismo de lo que normalmente tendemos a pensar. Además, lo que estoy enfatizando en mi estudio es el esfuerzo sistemático por parte de las instituciones judías de borrar por completo la memoria del apoyo de ciertos sectores judíos hacia el peronismo. Y por lo tanto, mi esfuerzo es rescatar estas figuras, estos grupos, que sí apoyaban al peronismo, y mostrar que la comunidad judía, como cualquier otra comunidad en este país u otro, no es homogénea, tuvo disidencias, conflictos, contradicciones, romper un poco con la imagen homogénea de los judíos, como si todos hubieran sido hostiles al peronismo. Por su parte, Perón y Evita hicieron esfuerzos para luchar en contra del antisemitismo y en pro del Estado de Israel. Eso está bien claro y demostrado con mucha documentación argentina, israelí y de organizaciones internacionales.
–¿Por qué hubo este empeño desde las organizaciones judías en borrar esta historia o, como usted ha comentado en alguna ocasión, en “desperonizar” a la comunidad judía?
–A partir del año ’55, después de la caída de Perón, no era políticamente correcto apoyar al peronismo. Además, los dirigentes judíos tenían miedo de ciertas represalias por parte de las nuevas autoridades de la Revolución Libertadora, y por lo tanto hicieron un esfuerzo, que para mí tuvo más éxito que la desperonización de la sociedad argentina en general. Y este esfuerzo de tapar, de no mencionar el apoyo de ciertos judíos o grupos de judíos al peronismo continuó hasta el principio de los años ’70. Por lo menos hasta finales de los años ’60 hubo cierto rechazo hacia todos los judíos sospechados de colaboración con el régimen de Perón. Pero las reservas de muchos judíos hacia el peronismo no tenían tanto que ver con su condición étnica como judíos, sino con su estatus económico social, muchos de ellos de las capas medias. Entonces, como muchos otros argentinos de este estatus económico social, tenían sus reservas acerca de este régimen obrerista, digamos. Muchos de los comerciantes y hombres de negocios se beneficiaron de las políticas económicas del gobierno peronista. Muchos obreros judíos estaban a favor del peronismo. Normalmente se dice que los judíos tienen una larga memoria. Puede ser. Pero la memoria de los judíos, como la de cualquier grupo social o étnico, es selectiva, y hay una lucha permanente entre lo que queda afuera y lo que queda dentro. Yo intento rescatar la memoria de estos judíos que sí apoyaban al peronismo.
–...que mayormente estaban agrupados en la Organización Israelita Argentina (OIA), ¿verdad?
–Sí, el grupo más conocido es el de la OIA, que era, digamos, la sección judía del peronismo. Por falta de documentación, y eso es lamentable, no sabemos lo suficiente acerca de este grupo: del número de afiliados judíos, de sus sucursales en el interior del país. Porque en 1955 las fuerzas de seguridad allanaron los locales de la OIA, y de hecho tenemos muy pocos documentos aparte de las declaraciones aparecidas en la prensa contemporánea. Y por lo tanto, es difícil evaluar el peso de la OIA dentro del seno de la colectividad judía, y el tamaño y la magnitud de sus actividades. Lo que está claro es que le ofrecieron a Perón un espacio para hacer públicas sus posiciones en contra del antisemitismo y a favor del Estado de Israel, y llegaron a gestionar distintos beneficios para la colectividad judía, como la legalización de inmigrantes que habían entrado en forma clandestina al país, como el artículo en la Constitución de 1949 en contra de la discriminación y hay otros ejemplos. El cuadro que intento pintar es mucho más matizado. No se trata de un grupo oportunista que intentaba aprovechar el peronismo pero no tenía ninguna convicción ideológica o ningún aprecio hacia la política social y económica del peronismo. Pero hubo también otros grupos. En otro estudio que estoy completando me dedico al equipo editorial del suplemento cultural del diario La Prensa, cuando pasa a manos de la CGT. Mucha gente no lo sabe, pero el equipo editorial de este suplemento cultural estaba compuesto de intelectuales judíos, con la dirección de César Tiempo, con el nombre original de Israel Zeitlin, y con intelectuales como Bernardo Koremblit, León Benarós y Julia Prilutzky Farny. El número de judíos que contribuía a ese suplemento cultural es bastante notable. Es decir, que en su momento abrió las puertas a muchos judíos que no siempre podían publicar sus obras en otros espacios. Así que, aparte de la OIA, hubo otros grupos y otros intelectuales judíos que apoyaban al peronismo.
–Dado que después de la Revolución Libertadora muchos documentos desaparecieron y que gran parte de la comunidad judía no estaba afiliada a las instituciones religiosas, ¿cómo se hace, en este contexto de falta de información, para estudiar el fenómeno de la adhesión de parte de la comunidad judía al peronismo?
–Este es el gran desafío para el historiador. Porque es relativamente fácil ir a los archivos de las instituciones judías. Es más difícil llegar a las opiniones de los judíos que no estaban afiliados a las instituciones comunitarias. Lo que hice en los últimos meses, con la ayuda de un joven argentino acá, es un proyecto de historia oral, una serie de entrevistas con familiares de los dirigentes de la OIA. Y también la ORT tiene un proyecto interesante de historia oral, en el que se pueden escuchar testimonios de muchos judíos que hablan con nostalgia de esta década del ’46 al ’55, es decir que muchos no tienen esta imagen negativa del peronismo. Por otro lado, siempre estoy en la búsqueda de memorias, diarios, cartas, es decir, archivos privados, no institucionales, en donde uno puede llegar a escuchar otras voces que normalmente no escuchamos en la historiografía institucional.
–Usted, como otros autores, dice que durante el peronismo hubo una ampliación de la ciudadanía. Y además agrega que esa ampliación, para los judíos, significó concretamente comenzar a ocupar lugares que antes les estaban vedados, como por ejemplo puestos clave dentro del gobierno.
–Claro, es cierto. Por primera vez los judíos argentinos con el peronismo se integran mejor que antes, y llegan a entrar a ciertos ministerios, entidades y organismos que antes estaban prácticamente cerrados para los judíos. Se ha trabajado bastante acerca de los nuevos significados que ha atribuido el peronismo a la ciudadanía a este país, pero sin embargo, no conozco casi ningún trabajo que esté dedicado a la dimensión étnica de este proceso. No conozco estudios que muestren cómo distintos colectivos étnicos, como árabes, japoneses, armenios y judíos, se han beneficiado de este nuevo significado que ha dado el peronismo a la ciudadanía. No sé si con este mito del crisol de razas los historiadores argentinos no han dedicado suficiente atención a la dimensión étnica de muchos procesos sociales en este país.
sábado, 8 de agosto de 2009
viernes, 7 de agosto de 2009
Taglit
El viaje fue recargado... Por una cuestion de prolijidad, voy a contar por orden cronologico. Si bien, nada es tal cual lo cuento yo, esta pequenia resenia tiene la intencion de destacar las cosas que a mi me fueron pasando. (Disculpenme, pero no tengo acentos, ni enies)
Todo empezo en Jerusalem, donde sino? Esta vista panoramica es desde Har Hatsofim o monte Scopus. Alli se encuentra actualmente la Universidad de Jerusalem. La vista es maravillosa.
Aunque parecia muy lejana, nos fuimos acercando a la ciudad vieja, o como otros gustan de decir, la ciudad santa.
Esto era una explanada a donde llegaban todos de diferentes lugares. Existia ahi una maravilla arquitectonica que los romanos destruyeron en el anio 70. Espero que puedan ver ese pequenio marco (lo ven?) que conectaba una escalera con un puente para llegar al templo. Pero claro, que hace uno antes de rezar, o mejor dicho, de dar en sacrificio a dios sus ofrendas... Va al mercado, intercambia lo que trajo por comida, cambia monedas, se conecta con la gente y escucha las novedades.
Todo empezo en Jerusalem, donde sino? Esta vista panoramica es desde Har Hatsofim o monte Scopus. Alli se encuentra actualmente la Universidad de Jerusalem. La vista es maravillosa.
Aunque parecia muy lejana, nos fuimos acercando a la ciudad vieja, o como otros gustan de decir, la ciudad santa.Esto era una explanada a donde llegaban todos de diferentes lugares. Existia ahi una maravilla arquitectonica que los romanos destruyeron en el anio 70. Espero que puedan ver ese pequenio marco (lo ven?) que conectaba una escalera con un puente para llegar al templo. Pero claro, que hace uno antes de rezar, o mejor dicho, de dar en sacrificio a dios sus ofrendas... Va al mercado, intercambia lo que trajo por comida, cambia monedas, se conecta con la gente y escucha las novedades.
El tema de cambiar monedas, no es porque a los judios les gustaba la plata... Para la tradicion judia, monoteista, esta completamente prohibido la adoracion a simbolos o figuras porque la imagen de dios no se puede representar. Por lo tanto, en la ciudad santa, los viajantes cambiaban sus monedas por otras lisas. (En el museo que esta en la entrada se pueden ver).
Un pequenio banio espiritual, la "mikve", despues de dias sucios de travesia, y ya estamos listos para ir a rezar. Por supuesto que ahora no hay agua, pero los acueductos llevaban en agua hacia esta pileta. Por la derecha se entra y por la izquierda se sale, para no chocarnos...
Ya se que desde estas imagenes es muy dificil hacerse la idea del lugar... pero con las imagenes 3D se entiende todo...
Por supuesto que nosotros no nos quedamos en la entrada, pero lo dejo para maniana porque estoy cansada!
Sayed Kashua
Split personalities
By Sayed Kashua
This week I was seized with a burning political fury. The kind of fury I didn't think I still had in me. An overpowering need to take action coursed through my veins. I could not just sit by in the face of the eviction of the two Arab families from their homes in Sheikh Jarrah to make way for settlers. I just had to find some kind of political outlet, a way to engage in some act of protest. After much deliberation about possible courses of action, I put on a Public Enemy CD and angrily smoked a cigarette in the living room.
"Don't be afraid," I tried to smile at them to allay their fear. "Daddy's not mad at you. Daddy's mad at the country."
My kids nodded automatically, agreeing with my every word. As a rule, my kids, quite surprisingly I have to say, have turned out to be pretty obedient, easy to handle - the salt of the earth. I must admit that I don't understand all those friends, neighbors and acquaintances who, at about this time of year, do nothing but complain about the unbearably long summer vacation, and about what torture it is for all these poor parents to have to watch over their bored children. Not that I don't know what they're talking about. I certainly do, seeing as how, with my wife being the civil servant, I'm the one who's considered unemployed because of my non-binding profession, and so naturally it falls to me to watch the kids during their school vacations.
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My kids are so well-disciplined, quiet and undemanding that one afternoon this week, I showered, dressed, left the apartment to go to an appointment, got in the car and turned the ignition before my wife called to ask how the kids were - which reminded me that I'd left them alone reading books in their room.
My babysitting style is pretty hands-off and requires no effort on my part whatsoever. In the mornings, the kids wash up and brush their teeth alone. My daughter makes breakfast after she asks my permission to enter the kitchen. She also takes care of feeding her little brother, who as soon as he's finished eating, takes his turn washing the dishes. My kids don't like to bother me. They'll never barge into my study. In fact, out of concern for my comfort and well-being, they always choose to leave whatever part of the house I go into. Say I go sit down in the living room, they'll immediately decide to go to their room. If I go into the kitchen when they're in there, they'll immediately leave the table and move to the living room.
But the theory about Eastern European influences on children's manners collapsed when observations of my kids' genuine Ashkenazi classmates revealed that for the most part, they are little savages with no manners at all. From that moment on, I realized that my children's model behavior had to be of wholly Arab origin. At the end of the day, it's a fact that there is something to be said for the Arab style of education; indeed, it would be no exaggeration to say that the notion of "Honor thy father and mother" is implanted deep in Arab genes.
On that particular day I was gripped with political fury, I felt an even more powerful need than usual to get out in the evening and blow off some steam. After a round of phone calls, conducted alphabetically according to my list of contacts, I finally managed to persuade a friend to join me for a little drink downtown. I shoved the same Public Enemy disc in the car's CD player, lit a cigarette and felt like an especially radical political activist all the way to the cafe.
My friend had already grabbed a little outdoor table and was puffing away on a cigarette, looking upset. "We're leaving the city," he announced to me as I shook his hand.
"What?" I asked, surprised. Only six months ago he'd realized his dream and bought an apartment in a great neighborhood in West Jerusalem. "Where are you going?"
"Home," he answered. "That's it, we're going back to the Galilee. We're not staying in this stinkin' town one more minute."
"I can understand how you feel," I said. "It's not easy for me either, with all this Bibi and Jewish fundamentalism around. But what about your job? And the kids - after you finally found such a good school for them."
"It has nothing to do with Bibi or any settlers," my friend replied. "It's because of the children," he paused abruptly, as if grappling with a weighty secret.
"Tell me," I said gently. "What's going on with the children?"
"You promise not to tell anyone?" He glanced left and right.
"No one," I swore.
"Ever since the summer vacation started, I noticed something strange was happening with the children. You know what I mean? They're little kids, it's vacation, you expect them to not give you a minute of peace, to turn the house upside down, to be whining all day that they're bored and demanding to be taken to the mall, the movies, the pool, the beach - right?"
"Right," I nodded, and a feeling of pride and happiness came over me as I thought of my own quiet and perfectly behaved little sweethearts.
"What?" I leaned back in my chair.
"Just what I said. With all this Hebrew-Jewish-Ashkenazi education, with all the piano lessons, ballet, swimming and children's movies, they've become convinced that they're Jews."
"But, it doesn't make sense," I shook my head, refusing to believe it.
"Not only that, they think they're Jews who were kidnapped by Arabs. You see what I'm saying? They think that I - me, their father - kidnapped them from a Jewish family."
"And that's why they're so well-behaved?" I asked.
"Exactly," replied my friend with a chuckle. "They think that if they don't behave nicely the Arab couple that kidnapped them might hurt them."
"Is that so?" I scratched my head. "Listen, I'm sorry but I have to run," I said to my surprised friend.
"Where are you going?" he called after me, but I didn't respond as I raced to the car.
"We wanted to tell you," said my daughter, hiding her younger brother behind her back, "that not all Jews agree with the settlement policies in Jerusalem."
"I don't believe it," I said, placing my hands on my head.
"Believe it, believe it! Please! We're not all like that. Please!"
miércoles, 5 de agosto de 2009
Universidad Hebrea Monte Scopus
Bueno, pasaron muchos dias desde que abri este blog. Seamos honestos, puede que tenga el record de menos actualizado.
Tampoco este es el momento para publicar algo, pero resulta que me encontre una computadora y no resisti la tentacion.... Estoy en la Universidad Hebrea del Monte Scopus. Un lugar vedaderamente gigante. Se esta desarrollando un congreso judio y me invitaron... (Digo me invitaron para no decir que en realidad llegue hasta la mesa de entrada y le pedi amablemente a la seniora que me deje pasar porque no tenia la plata para pagarlo).
El programa de Taglit supero todas mis expectativas... completamente. Cuando tenga mas tiempo cuento sobre eso.
Ya me estoy manejando sola por Israel, asi que de alguna manera, me parece que empezo otra parte del viaje.
Me voy porque en un ratito empieza un encuentro de investigadores latinoamericanos que quiero ir.
Maichu
Tampoco este es el momento para publicar algo, pero resulta que me encontre una computadora y no resisti la tentacion.... Estoy en la Universidad Hebrea del Monte Scopus. Un lugar vedaderamente gigante. Se esta desarrollando un congreso judio y me invitaron... (Digo me invitaron para no decir que en realidad llegue hasta la mesa de entrada y le pedi amablemente a la seniora que me deje pasar porque no tenia la plata para pagarlo).
El programa de Taglit supero todas mis expectativas... completamente. Cuando tenga mas tiempo cuento sobre eso.
Ya me estoy manejando sola por Israel, asi que de alguna manera, me parece que empezo otra parte del viaje.
Me voy porque en un ratito empieza un encuentro de investigadores latinoamericanos que quiero ir.
Maichu
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